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尽管世俗主义对于塑造现代世界具有根本性的重要意义，但它并不像资本主义、社会福利或民主那样为人所知。
但正如世俗主义本身一样，对世俗主义的攻击是一种全球现象，也有着深刻的历史根源。

世俗主义最古老、最明显的替代方案是基于神法的政府。如果你相信你的宗教是真实的，而且你的宗教是宣称独一真理的一神论宗教之一，那么你很容易认为你的国家应该完全建立在你的宗教之上。这种“上帝之下的国家”与世俗主义的所有三个方面都相悖。首先，宗教机构与国家机构的分离是不存在的：它们是同一个东西。其次，即使国家宗教的非信徒享有信仰自由，也只能在国家宗教承认的情况下才享有。第三，国家在与社会打交道时偏袒自己的宗教，而不是平等对待。西方的完全神权政治早已消亡，在二十世纪中叶，它似乎在各地都消亡了，因为即使是地球 华人海外数据 上最虔诚的社会也开始至少在口头上支持世俗主义。当时看来，未来的政治将在全球范围内世俗化。 1979 年伊朗的伊斯兰革命对这一假设产生了巨大的冲击，它推翻了曾被视为新兴世俗主义典范的伊朗政权。

二十世纪末乐观的世俗主义者认为伊朗不过是昙花一现。然而，孟加拉国等亚洲国家的世俗主义最近所承受的压力，对世俗主义能够在所有地方提供成功政治秩序的想法提出了越来越大的挑战。在土耳其，埃尔多安总统的宗教政党正在尽快推翻laiklik（土耳其语中意为世俗主义）的残余 。在印度，莫迪总理领导的印度民族主义运动疏远非印度教公民，并默许对他们的迫害。在美国，围绕特朗普政府的民族主义者试图将美国重塑为一个“犹太-基督教”国家。在俄罗斯和许多东欧国家，非自由主义政府正在为专制和东正教的旧联盟注入新的活力，他们以荣誉赞扬牧师和主教，并为他们提供公共资金。在阿拉伯世界，人民所希望的独裁统治的替代方案如今往往被视为一个伊斯兰国家，而不是世俗民主国家。

也许最迷人的世俗主义批评者是相对主义的西方人，他们现在认为世俗主义可能自始至终都是基督教和欧洲强加给世界的狭隘观念，注定要失败。但事实并非如此，而且可能不会如此，但它确实面临着巨大的挑战。只有我们重新学会将世俗主义视为现代性的某种隐含事实，而不是将其视为一个值得研究的概念，并作为大学教学大纲和研究生研究课题，我们才能理解这些挑战的形态和性质。