Prunier的一篇文章和对他的采访。Prunier 是120 多篇文章和五本书的作者。他是一位广受好评的记者，也是位于亚的斯亚贝巴的法国埃塞俄比亚研究中心主任。以下摘录来自他的最新著作《非洲的世界大战：刚果、卢旺达种族大屠杀和非洲大陆灾难的形成》的介绍。
1885 年，在欧洲帝国主义的鼎盛时期，非洲是一个与世隔绝的大陆。它没有民族国家，没有哈里发国，也没有帝国。它甚至没有当时拉丁美洲国家所实行的粗暴的军事独裁统治。它是一个由氏族、支离破碎的部落和少数神圣君主制组成的大陆。社会才是最重要的，国家是许多人可以脱离的构造。边界确实存在，但不是欧洲意义上的边界。它们是语言、文化、军事或商业的边界，而且往往交叉重叠，没有西方政治家自《威斯特伐利亚条约》以来所钟爱的那种清晰的界线。欧洲殖民主义逻辑破坏了这种微妙的关系网。新的边界的划定并没有违反先前存在的边界，而是按照不同的逻辑。非洲边界一直是多孔膜，原始国家通过这些膜呼吸，而取代它们的殖民边界则是 1914 年前的铁板一块。然后，在这些边界内，进行了大规模的社 希腊电报数据库 会和经济合理化事业，当然，这一切都是为了当地人的利益，也是为了帝国的更大繁荣。非洲的社会和文化做事方式既没有被考虑，也没有被质疑；它们只是被淘汰了。卡尔·马克思和拉迪亚德·吉卜林同意这一点：帝国是进步的。欧洲人把非洲文化合理化到了极致。 20 世纪 60 年代，当他们离开非洲大陆时，就把这种人为的理性留给了非洲。
问题在于，这种理性还来不及从政府和哲学的崇高领域渗透到普通民众的现实生活中。马克思主义者会说，经过七十五年的殖民统治，行政上层建筑与生产基础设施几乎没有什么关系。欧洲人摧毁了一种传统文化，计划在以后按照非常理性的路线重建它。但历史迫使他们在完成所谓的仁慈替代制度之前就离开了，从而重新赋予安东尼奥·葛兰西的名言以悲剧意义：旧事物已死而新事物尚未诞生的时刻确实是一个非常危险的时刻。